端午节因屈原而生吴江股指期货配资，因为有了它，我们不仅吃到了风味各异的粽子，还有了诸多纪念活动，如赛龙舟、挂艾草、制作香囊、拴五色丝线，等等，更实惠的是，官方为此还设置了带薪假期。
但这都不是屈原真正想要传达的文化精神，我们对屈原的认识，更多偏向于他的文学性，实际上他首先是一位政治家。
也正是基于政治家的人生经历，笔者认为，他一生在坚持的东西就是正气，这种内在的刻在骨子里的精神气质，其精髓就在于“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。
从春秋五霸过渡到战国七雄，楚国都身处其中，但到了战国末年，楚国却开始走下坡路了。
″湖广熟，天下足″，楚国雄踞长江、汉水流域，有着发展农业的天然条件；从湖北随州出土的编钟来看，楚国不仅在音乐方面独树一帜，其铸造业也是首屈一指的。
楚庄王时期国力强大，饮马黄河，从长江流域挺进北方；越灭吴，楚灭越，楚国势力扩展到“百越”之地，不仅有了辽阔的疆域，还占领了西施的故乡，也是纺织业最发的达区，之后才有了“衣冠楚楚”。
从农业、制造业、手工业、文化这些方面来看，至少说明楚国发展生产力的先天条件还是有的，但为何统一六国的不是它呢？
楚国的确有机会一统天下，但可惜的是没有把握住机会所带来的挑战。先天条件优良，问题就出在了后天条件上，特别是在人事上。
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秦国的强大离不开商鞅变法，但楚国的吴起变法比秦国还要早25年，可见，楚国有寻求强国的进取心，但变法仅维持十年就被扑灭了，楚悼王死后，变法中断，吴起也被射杀。
即便如此，楚国还有一次机会，那就是楚怀王时代屈原发起的第二次变法，但同样屈原的变法也一样遭遇了失败，而先后两次失败的原因都出在楚国贵族身上，也就是说，都败在了人事上。
说到贵族，屈原也是贵族出身，“楚虽三户，亡秦必楚”，这里的“三户”是指楚国的三个大氏族：昭氏、屈氏和景氏，屈原曾做过的“三闾大夫”，其职责就是管理楚国这三个最大的家族。
他的前半生，年少得志，慷慨激昂，自命不凡，因受到楚怀王的赏识而做了“左徒”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”。
由此可见，屈原在政治上有着非常重要的地位。在这样的工作环境下，也造就了一个有理想的青年，他一直致力于“美政”。
中国古代基本都以政治为核心，人们根据社会形势发展提出了各种各样的政治方案。
自古以来有善政、惠政、宽政之说，而孔子主张德政，孟子和屈原在此基础上，又分别提出了仁政和美政。
所谓的美政，即美好无瑕的政治，主要包括美的我，美的臣，美的君，美的俗。
屈原很注重自我修为，即修己；同时他还培育学生，劝告君主“抚壮而弃秽”；修己、修人的目的都是为了成为有美德的人，从而最终达到“美俗”的目的。
这里的“美俗”指的是美好的社会风气，在屈原的心中，更偏向于上流社会的风气，也可以说是贵族阶级内部的风气。
所以，在屈原的美政理想中，他除了修己，在别人不美时，他还负责教别人应该怎样做到美己、美身，包括匡扶国君和扶正社会风气，他希望通过美政，使政治变得美好，楚国得以强大。
但理想终归是理想，屈原有辅政强国的志向，但没有遇到开明的君王，更没有一个宽松的政治环境。
楚怀王在位三十年，也有不少功绩，比如击败魏国，夺取八城；担任五国联盟的盟主，合纵伐秦；灭亡越国，拓境江东。
但此人善变、爱听信谗言，又没有主见，患得患失，特别在经历了丹阳之战的大败后，一度陷入恐慌。
肥沃的巴蜀之地，商於之地尽失，面对秦国咄咄逼人的态势，屈原为楚王提出了重振楚国雄威的方案，那就是实施变法。
然而屈原的变法方案还未实施就已引来楚国上下的议论，认为他凭借楚王的信任，企图通过变法而抬高自己的政治地位，为此他们互相勾结，患通一气，联合抵制屈原变法，也就是说，变法还没实施，他就遭受了巨大的压力。
公元前318年，楚怀王下达诏令，全盘推出了屈原的变法条例，主要内容有：
树立国君的权威，推行法制；广开言论，招纳贤才，破格重用，推翻长期以来“世亲”继承的制度，改变贵族专权的局面，彻底废除私下谋权的不良风气；提出富国强兵的理念，严格训练军队，提高军队战斗力；主张联齐抗秦，实行远交近攻的外交、军事战略
从上述的变法主张，不难看出，屈原的理念与时俱进，但又严重触动了不少人的利益，必然会迎来守旧势力的强烈反扑。
首先，变法是为了强国，而强国则是为了对抗秦国，由此以屈原为首的抗秦派与恐惧秦国的亲秦派少不了一场较量‘；比如以邵滑为首的亲秦派就向屈原发起了攻击。
其次，由于旧贵族的地位受到动摇，他们必然要跑到怀王前面上谗言，比如上官大夫就是这么做的，而且成功离间了楚怀王与屈原的关系，屈原由左徒被贬为三闾大夫。
最后，由于屈原触犯了众人利益，导致他们结为帮派，联合起来共同对付屈原。他们在楚王周围筑起了一道“围墙”，阻挡进谏，蔽善扬恶，对忠臣加以诬蔑，以此混淆视听。
长此以往，楚国向何处发展是显而易见的，也由此可见，屈原的政治生存环境是相当恶劣的。
公元前304年，楚怀王应邀与秦王在黄棘会盟，屈原进谏，认为亲秦会离间与齐国的关系，而绝齐亲秦必然导致灾难。
秦王将汉中一半的土地送还楚国，楚怀王回去就大摆庆功宴，并在宴会上讽刺屈原。而屈原则说，秦国能归还汉中，也必能再夺回去。阿谀奉承的话他也会说，但那些话对国家无用。
楚怀王震怒，一气之下将屈原逐出了郢都，这也是屈原所遭遇的第一次流放。
公元前299年，秦昭襄王又邀请楚怀王在武关会盟，此时屈原已回归，见此状，再度上言，说秦国是虎狼之国，此去必然是深入虎穴。
但楚怀王仍旧听信了谗言，在公子子兰等人的劝导下，前去赴会了，结果被扣为人质，一年后便死去。
楚怀王被扣为人质后，楚顷襄王上台。楚国百姓对楚怀王客死秦国一事愤愤不平，其中尤以屈原的反应最为激烈。
他在朝堂之上又开始了他的劝谏之路，但不仅没有得到肯定，反而再次遭遇了放逐，上一次被流放至汉北地区，这次被放逐到湘南之地。
自打被放逐后，由于心中的苦闷无法排解，便经常到汨罗江边徘徊。一次遇到一位渔夫，渔夫问他，您贵为楚国大夫，怎么会落魄到如此田地呢？
屈原无奈地回答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
渔夫又说：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其精而啜其醨？何故怀瑾所致瑜，而自令放为？”
屈原之所以被放逐，就是因为他不肯放弃理想和正直的气节，与那些小人同流合污，为此，他宁愿投江喂鱼，也不想自己的清白之身沾染了世俗的浑浊。
公元前279年，秦国大将白起攻楚，并于第二年攻克楚都。
公元前278年，屈原自投汨罗江。他不愿随波逐流，在五月初五这一天，选择了抱石沉江。
楚国亡，楚国贵族们为保命四处逃窜，与此形成鲜明对比的是，屈原选择了与国共存亡，因此，屈原的死引发了楚国老百姓的无限追思，他们为屈原的殉国而悲痛，纷纷发起了纪念他的活动。
为了不让鱼虾咬食屈原的尸身，老百姓用竹筒将米撒到江里，后来又改为包粽子投江，划小船改为了赛龙舟，以此祭奠屈原，这也是“端午节”的由来。
从历史发展的趋势来看，秦灭楚一统天下，这不是屈原所能左右的。但作为人臣，尽忠尽义，视死保持自身的气节不容玷污，这无疑为后世家国情怀的建立产生了深远的影响。
春秋战国时代，众多仁人志士为了实现自己的理想，他们周游列国，以各种学说去游说各大诸侯王，企图通过这种方式，使自己一跃成为人上人，也可以说他们是一群追逐名利的利己主义者。
但屈原却偏偏选择了一条与众不同的圣徒之路，他的特立独行与世俗环境无法兼容，由此也造成了他的个人悲剧。
事实上，不论在哪个时代，独清独醒者都永远是痛苦的、忧伤的，正可谓人间正道是沧桑吴江股指期货配资，但也正是由于这类超脱于世俗之人的存在，为社会道德的建立树立起了一道标杆，使正气永留人间。
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